النقد الأدبي هو دراسة الأدب ومناقشته وتقويمه وتفسيره. غالبًا ما يعتمد النقد الأدبي الحديث على النظرية الأدبية. وهذا نقاش فلسفي لأساليب النقد الأدبي وأهدافه. وعلى الرغم من وجود علاقة بين الاثنين ، إلا أن النقاد الأدبيين ليسوا دائمًا هو المنظر، ولقد كان النقد الأدبي على مر العصور ، فكل مدرسة أدبية تظهر يكون لها نقد خاصة المدارس الأدبية الكبيرة مثل ( المدرسة الواقعية - المدرسة الرومانسية - مدرسة المهاجر - ابولو ) .
إنه فن تأويل الأعمال الأدبية ، محاولة منضبطة ، أذواق وأفكار النقاد تكشف جمال الأعمال الأدبية أو قبحها. لقد ظهر الأدب قبل النقد ، ولولا وجود الأدب لما كان هناك نقد أدبي ، لأن قواعده استمدت واستنتجت من البحث الأدبي. نظر النقاد إلى الأعمال الأدبية ، سواء كانت شعرًا أو نثرًا ، ثم اكتشفوا جمالها وقبحها ، وشرح ما قاله ، وحاولوا إثارة نفوسنا بأن ما قاله كان صحيحًا وأعظم رغبة. النقد الأدبي ، لأنه لن يتمكن أبدًا من تزويدنا بأساس علمي معين. لذلك ليس لدينا نقد أدبي صحيح أو نقد أدبي كاذب ، وبدلاً من ذلك لدينا نقد أدبي يمكنه أن يفسر ويفسر الأعمال الفنية بشكل أفضل من غيره من الكتاب الأدبيين ، وطرق النقد المختلفة تعني وجهات نظر مختلفة.
الذوق هو المرجع الأول للحكم على الأدب والفن ، لأنه الأقرب إلى طبيعة المقاييس والمقاييس ، لكن الذوق الجدير بالاهتمام هو الذوق الرفيع للنقاد ، والذي يمكن أن يقمع الشغف ، والذي قد يكون غير دقيق ومرضي خبراء الأدب الذين يمارسونه ويجيدون فهمه وبحثه في الأسلوب الأدبي ، لذلك يجب أن يتمتع النقاد بصفات متنوعة منها: ثراء المعرفة والثقافة والبصيرة ، وهو ما يفيده في إصدار الأحكام الصحيحة.
بالنسبة للأدب والنقد ، فإن الذوق والفن هما اللذان يسبقان المعرفة والعلم ، على الرغم من أن المعرفة يمكن أن تساعد الناس على الشعور بالذوق الرفيع والذوق السليم والفطرة الطبيعية.
يمكننا تقسيم حركة النقد الأدبي بين العرب إلى فترتين: الفترة الأولى تمتد من عصر ما قبل الإسلام إلى بداية عصر النهضة في القرن التاسع عشر ، والفترة الثانية هي فترة النقد الحديث. حتى اليوم. هناك سبب واضح لهذا التقسيم: في المرحلة الأولى (من عصر ما قبل الإسلام إلى بداية العصر العباسي) ، لم يكن التقنين واسع النطاق واعتمد على الروايات الشفوية. من العصر العباسي إلى العصر الحديث) ، عرف التقنين ، وعزز العديد من التطورات العلمية والفنية.
أما بدايات الإسلام ، لطبيعة النصوص الشعرية ، فقد تحول النقد إلى اتجاه آخر ، لأن المسلمين كانوا منشغلين بتأسيس الإسلام في معركة القدر ، ووردت الروايات المتناقضة في تحريم رواية القصائد والأناشيد. كان الضعف لأنه ، كما رأى بعض الخبراء (يتعارض مع ما يصلي الشاعر للنبي) ، بعد نزول الكتاب المقدس (يتبع الشاعر كايون) ، ناقش الناس مفهوم الإسلام. الشعر ، ولا بد من التمييز بين قصائد تلك القصائد الرافضة للرسول ، فهي لا تعني التقليل من قيمة الشعر ، وفيما يتعلق بطبيعة النقد ، هذا هو ظل الاستقبال. خير مثال هو الزبرقان بن بدر في الخطأ ، تذكر أشعاره وقصائده الساخرة الحكم الختامي للخليفة (عمر بن الخطاب) ومحاولة غض الطرف عن الروايات الساخرة.
يمكن تسمية النقد في عصر ما قبل الإسلام بالنقد البسيط لأنه لا يتجاوز النطاق (النقد الانطباعي) ، لأنه لا يتجاوز نطاق التفسير ومراعاة المعايير الاجتماعية ، وهو ما يتضح في النقود اللاحقة التي تم إنتاجها. بالنسبة لنا منذ العصر الإسلامي ، وهذا ما دفع النقاد (محمد مندور) إلى استبعاده من دائرة نقد النظام. لكن في كتابه "النقد المنهجي العربي" ، وجد نقاد آخرون أنه يمثل أول نقد عربي أساسي. أفاد حسان بن ثابت (حسان بن ثابت) والخنساء في محاكمة عام 2007 أنهما اكتشفا بيئة مناسبة لنمو العملة هذا ، بما في ذلك سوق عكاظ وذي المجاز ، حيث يجتمع الشعراء يغنون ويتنافسون مع بعضهم البعض. ما فعله النابغة الذبياني وامرؤ القيس وإقامة الفحل من تحكيم أم جندب ضعيف. يوضح طبيعة النقد والأساس الذي يقوم عليه. اكتشف الدكتور محمد مندور (محمد مندور) أن النقد المنهجي عند العرب بدأ في القرن الثاني ، ابن سلام الجمحي (ابن سلام الجمحي) في "طبقات .. مقترح في كتاب" كذبة الشاعر ".
نشأت في هذا العصر ثلاث بيئات رئيسية هي: الحجاز والعراق والشام ، ويعتبر الأدب انعكاساً للواقع الذي يعيشه الشعراء ، وبسبب اختلاف الظروف الاجتماعية والسياسية السائدة في كل بيئة سابقة. الأساليب في نظمهم الشعرية ، مما يؤدي إلى معايير نقدية مختلفة عند الحكم على الأعمال الأدبية ، فمثلاً الشعر في بيئة الحجاز أكثر تافهة مما هو عليه في البيئات العراقية والشامية. وبالمثل ظهر العديد من النقاد المشهورين في هذا العصر ، ومنهم سكينة بن الحسين وابن أبي عتك الذين وضعوا معايير محددة للنقد ، وفي هذا العصر تحول إليه النقاد بظواهر أدبية كثيرة. من بين انتقاداتهم ، مثل الشعرية gi-pi والنطق والمعنى.
ثقافة النقد: يجب أن يكون النقاد على دراية بالطرق التحليلية للأعمال الأدبية واستنتاج خصائصها وصفاتها.
التجربة الخطابية: تمكن النقاد من اختراق عالم النقد الأدبي ، ومن ثم إدراك التعبير والتعبير والتعزيز والأساليب التصويرية ، إلخ.
معرفة اللغة: هذه معرفة بالقواعد والصرف.
المراجع الإسلامية: بالإضافة إلى الاعتماد على الآراء الإسلامية لدعم السلوك الأخلاقي والعام ، فهي تعتبر أيضًا مصدرًا للمعنى والأفكار والأساليب.
